Reden an die deutsche Nation

Zur Lage der deutschen Nation

Wenn im Folgenden von den Deutschen die Rede ist, sind alle Deutschen gemeint, unabhängig von den Unterscheidungen, die in den letzten Jahrhunderten die Nation gespalten haben. Die Deutschen müssen endlich der Wahrheit ins Auge blicken und ihre Lage erkennen, und sie müssen sich auf ihre eigenen Kräfte besinnen, statt Hilfe von außen zu erwarten. Wenn es um ihre Sicherheit geht, verlassen sich die Deutschen immer auf andere Staaten. Sie wähnen sich im Frieden, solange ihre Grenzen nicht angegriffen werden; sie verwechseln eine schwache Regierung mit Humanität und Liberalität. An die Stelle von Furcht und Hoffnung, die früher das Schicksal des Einzelnen an das der Gemeinschaft gebunden haben, sind leere Werte wie Nationalehre und Ruhm getreten. Nur durch eine neue Nationalerziehung aller Deutschen gleich welchen Standes kann der Niedergang der Nation noch aufgehalten werden.

Ein neues Menschengeschlecht

Die neue Nationalerziehung sollte sich nicht auf die Ermahnung beschränken, das Gute zu tun und das Böse zu meiden. Vielmehr muss sie in den jungen Menschen die Willensfreiheit vernichten, sodass diese gar nicht mehr anders können, als das Gute zu wollen. Selbst brave Bürger sind nämlich innerlich oft schlechte Menschen, die sich nur um ihr eigenes Wohlergehen sorgen und sich allein aus Furcht vor Strafe oder Hoffnung auf Belohnung im Jenseits für das Gemeinwohl einsetzen. Ziel der Erziehung muss also sein, die Selbstliebe auszutreiben und an ihrer Stelle die Liebe zum Guten einzupflanzen. Man strebt nämlich nur nach dem, was man liebt. Die Schüler sollten Erziehung nicht bloß passiv erdulden, sondern gerne und selbstständig lernen.

„Ich rede für Deutsche schlechtweg, von Deutschen schlechtweg, nicht anerkennend, sondern durchaus beiseitesetzend und wegwerfend alle die trennenden Unterscheidungen, welche unselige Ereignisse seit Jahrhunderten in der einen Nation gemacht haben.“ (S. 13)

Wenn die Grundbedürfnisse des Menschen befriedigt sind, strebt er von Natur aus danach, sich geistig zu betätigen und weiterzuentwickeln. Die neue Pädagogik nutzt diese natürliche Anlage, indem sie die Fantasie und den Geist anregt. Die Schüler gelangen durch Selberdenken und durch praktische Anwendung zu Erkenntnis, nicht durch mechanisches Auswendiglernen. Nur lustvolles Lernen aus eigenem Antrieb fördert die Sittlichkeit, während oberflächliches Pauken den Geist lähmt und die Selbstsucht weckt. Der junge Mensch soll sich als Teil einer höheren, göttlichen Ordnung begreifen, für die er im Hier und Jetzt wirkt, nicht erst im Jenseits. Erziehung in diesem Sinne ist die Kunst, den ganzen Menschen zum Menschen zu bilden, zu dem, was ursprünglich in ihm angelegt ist. An die Stelle des dunklen Gefühls und der Selbstsucht, die ihn heute antreiben, müssen klare Erkenntnis und Liebe treten. Am Ende dieses Prozesses steht die Erschaffung eines neuen Menschengeschlechts, das vom gegenwärtigen vollkommen verschieden ist.

Die Besonderheiten der Deutschen

Das deutsche Volk ist durch seine Geschichte dazu prädestiniert, eine geistige Führungsrolle einzunehmen. Immerhin waren es die Germanen, die am Ende des Altertums ein neues Zeitalter einläuteten. Von anderen Völkern germanischer Abstammung unterscheiden sich die Deutschen durch ihre Sprache. Nur das deutsche Volk ist im Besitz einer lebenden Muttersprache, während die neulateinischen Sprachen sich vom Lateinischen – und damit von einer toten Sprache – ableiten. Die lateinische Sprache gehört der römischen und damit einer vergangenen, vorchristlichen Welt an, deren Vorstellungen und Begriffe uns heute fremd sind. So sind etwa die neulateinischen Wörter „Humanität“, „Popularität“ und „Liberalität“ leere Worthülsen. Sie hatten zwar bei den Römern eine Bedeutung, die sich aber heute nicht mehr intuitiv verstehen, sondern nur mithilfe von erlerntem historischem Wissen erschließen lässt. Allein die deutsche Sprache eignet sich wahrhaft für geistige Tätigkeiten, weil sie unmittelbar unserem Denken entspringt, weil sie ursprünglich, sinnlich und mit dem wirklichen Leben verbunden ist.

„Diese Erziehung erscheint nun nicht mehr (...) bloß als die Kunst, den Zögling zu reiner Sittlichkeit zu bilden, sondern sie leuchtet vielmehr ein als die Kunst, den ganzen Menschen durchaus und vollständig zum Menschen zu bilden.“ (S. 49)

Die künstliche Trennung von Leben und Bildung hat im Ausland zu einer Aufteilung des Volkes in streng voneinander geschiedene Stände geführt. Die Angehörigen der gebildeten Stände halten sich für bessere Menschen, die aufgrund ihrer Geburt anderen überlegen sind. Sie nehmen keinen Anteil am Leben des Volkes, sondern verachten es und nutzen es aus. Deutschland übernahm diese Aufteilung der Stände und stülpte sie dem Volk künstlich über. Deutsche handeln aber gegen ihre Natur, wenn sie romanische Ausdrücke, Moden und Sitten einfach übernehmen, weil sie diese für vornehmer halten. Deutsches Denken ist mühevoll, ernst und tief, es erfordert Fleiß und feste Regeln. Das Romanische dagegen erscheint gefälliger und leichter, geradezu genialisch, doch es ist oberflächlich und übt zu Unrecht eine solch große Anziehungskraft aus.

Die Rolle der Deutschen in der Weltgeschichte

Das deutsche Volk ist das Urvolk der Neuzeit, von dem die anderen Nationen germanischer Abstammung sich schon früh abgespalten haben. Von ihm geht eine besondere schöpferische Kraft aus. Die Reformation ist ein Beweis für die Besonderheit der Deutschen, für ihre Begeisterungsfähigkeit und ihre Kraft, Neues zu schaffen. Viele Ausländer haben vor Martin Luther über die Verkommenheit der römischen Kirche geklagt, doch nur er schaffte es, aus Sorge um das eigene Seelenheil mit deutschem Ernst und deutscher Gründlichkeit die Kirche von Grund auf zu erneuern. Auch in der Philosophie, der Staats- und Erziehungskunst hat das Ausland immer bloß Anregungen geliefert, die von Deutschen in die Tat umgesetzt wurden.

„Gebe nur das Zeitalter sich ruhig hin der Einimpfung einer neuen edlern und kräftigern Wurzel, so wird die alte ersticken, und die Blüten und Früchte derselben, denen aus jener keine weitere Nahrung zugeführt wird, werden von selbst verwelken und abfallen.“ (S. 56 f.)

Im Mittelalter hatte Deutschland in Europa eine Vorreiterrolle. In den Reichsstädten gab es erste bürgerliche Verfassungen. Hier herrschten Gemeinsinn und ein Geist der Frömmigkeit und Ehrlichkeit. Handel und Baukunst, Erfindungen und Wissenschaft blühten auf und wurden erst von der Habgier und Herrschsucht der Fürsten zerstört. Durch Eitelkeit und Nachahmung des Fremden hat sich die deutsche Nation im Lauf der Zeit von ihren Ursprüngen entfernt, ist geschwächt und gealtert. Doch wenn sie sich auf ihre Anfänge besinnt und – unter Führung eines großen Mannes – ihrer wahren Bestimmung folgt, kann das deutsche Volk wieder zur alten Größe zurückfinden.

„Nur diejenige Nation, welche zuvörderst die Aufgabe der Erziehung zum vollkommenen Menschen, durch die wirkliche Ausübung, gelöst haben wird, wird sodann auch jene des vollkommnen Staats lösen.“ (S. 102)

In den Augen ausländischer Staatsdenker ist der Staat eine Art perfekte Maschine, an deren Spitze der Monarch steht. Alles steht und fällt mit der Figur des Fürsten. Doch jede noch so kluge Erziehung kann aus ihm keinen fähigen Menschen machen, wenn er es von Natur aus nicht ist. Dagegen setzt die deutsche Staatskunst auf die Erziehung der ganzen Nation. Alle Angehörigen des Volks müssen von klein auf zu Bürgern erzogen werden. Die deutsche Philosophie glaubt an das Leben, an die Freiheit, an die Verbesserungsfähigkeit und an die schöpferische Kraft des Menschen. Das inzwischen leider auch in Deutschland verbreitete ausländische Denken, das auf einer toten Sprache aufbaut, steht dagegen für Stillstand, Rückgang und letztlich für den Tod.

Vaterlandsliebe und Opferbereitschaft

Viele Christen kümmern sich nicht um Staatsangelegenheiten, mit der Begründung, das irdische Leben sei ohnehin ein Jammertal und bloß ein Vorspiel zum wahren Leben nach dem Tod. Diese Auslegung der Religiosität ist falsch und widerspricht dem natürlichen Trieb des Menschen, das jetzige Leben zu verschönern und seinen Nachfahren, in denen er fortlebt, eine bessere Welt zu hinterlassen. Es ist der Glaube an die ewige Fortdauer der Nation, der den Einzelnen dazu bringt, an der Gestaltung dieser Welt tätig mitzuwirken und sich für das Vaterland aufzuopfern. Wer dagegen von der Vergänglichkeit des irdischen Lebens überzeugt ist, kann sich selbst und sein Vaterland nicht lieben, ja er hat gar kein Vaterland. Die Vaterlandsliebe muss der höchste Zweck des Staates sein – höher noch als die Erhaltung der Verfassung, des inneren Friedens, des Eigentums, der persönlichen Freiheit und des allgemeinen Wohlstands. Denn nicht die abstrakte Liebe zur Verfassung, sondern nur die glühende Vaterlandsliebe weckt in den Bürgern die Bereitschaft, für die Freiheit und Selbstständigkeit ihres Volkes notfalls auch ihr Leben zu opfern.

„Möchte diese Aufforderung etwas dazu beitragen, dass recht bald ein dazu ausgerüsteter deutscher Mann diese vorläufige Aufgabe löse!“ (S. 107)

Die republikanische Verfassung des Deutschen Reichs, d. h. seine Aufteilung in viele kleine, voneinander unabhängige Staaten, ist der Garant für die Fortdauer der Nation. Die Bürger besitzen eine doppelte Loyalität, einerseits zu ihrem Geburtsland, andererseits zum ganzen gemeinsamen Vaterland, der deutschen Nation. Durch die hohe Zahl der Staaten, aus denen sich Deutschland zusammensetzt, herrscht hierzulande eine größere Meinungsvielfalt als in zentralistisch regierten, monarchischen Ländern. Der rege Austausch unter den Bürgern aller deutschen Staaten führt zu einer besseren Bildung – nicht nur der höheren Stände, sondern des gesamten Volkes. Um die Eigentümlichkeit und Selbstständigkeit Deutschlands vor dem Einfluss ausländischer Mächte zu bewahren, müssen seine Bürger von Kindesbeinen an zur Vaterlandsliebe erzogen werden.

Die Nationalerziehung zum mündigen Menschen

Die neue Erziehung vermittelt den Schülern nicht in erster Linie Sinnes- und Naturerfahrungen, sondern führt sie gleich in die Welt des Geistes. Sie zeigt ihnen, dass mit dem Fortbestand des Vaterlands auch das Fortdauern ihres eigenen Lebens gesichert ist, und weckt damit die Vaterlandsliebe, die Grundlage jedes guten Staates. Die Erziehungskunst folgt dabei dem Vorbild Johann Heinrich Pestalozzis, der aus Liebe zum Volk handelte. Allerdings hat der Pädagoge die Bedeutung des Lesens und Schreibens überbewertet. Wichtiger als das Erlernen abstrakter Wortzeichen ist die Schulung des Empfindungsvermögens, wodurch ein Kind ein Bewusstsein von seinem Ich erhält. Durch dieses Bewusstsein wird es die Welt wahrnehmen, seine wahren Gefühle kennen lernen und sich zu einem freien Menschen entwickeln.

„Die Liebe, die wahrhaftig Liebe sei, und nicht bloß eine vorübergehende Begehrlichkeit, haftet nie auf Vergänglichem, sondern sie erwacht und entzündet sich und ruht allein in dem Ewigen.“ (S. 133)

Die Nationalerziehung soll nicht in erster Linie Gelehrte heranbilden, sondern mündige Menschen, die zur Liebe fähig sind. Die allgemeine Auffassung, dass der Mensch von Geburt an selbstsüchtig sei, ist völlig falsch. Der Mensch wird nicht als Sünder geboren, sondern durch den Einfluss und das schlechte Vorbild seiner Umgebung dazu gemacht. Das kleine Kind strebt von Natur aus nach Achtung, die ihm erst Selbstachtung ermöglicht. Die Grundlage jeder sittlichen Erziehung muss darin bestehen, diesen angeborenen Trieb zu festigen und zu stärken. Freiwillige Selbstüberwindung und Selbstbeherrschung müssen gefördert werden, bis das Kind aus eigenem Antrieb das Richtige und Gute anstrebt, weil es daran Gefallen findet. Solange der junge Mensch noch kein eigenes inneres Gewissen entwickelt hat, kommt dem Urteil der Erwachsenen die Rolle eines äußeren Gewissens zu. Der mündige Mensch dagegen ist nicht mehr auf den Beifall anderer angewiesen und erhebt sich über fremdes Urteil, denn er findet Bestätigung in sich selbst.

„Das Kind ohne alle Ausnahme will recht und gut sein, keinesweges will es, so wie ein junges Tier, bloß wohl sein.“ (S. 170)

Um Kinder nicht mit schlechten Gewohnheiten anzustecken, müssen sie schon früh aus der Erwachsenenwelt entfernt und von besonders befähigten Lehrern erzogen werden. Mädchen und Jungen aller gesellschaftlichen Stände sollten gemeinsam in Erziehungsanstalten unterrichtet werden, die gewissermaßen kleine Staaten mit eigenen Gesetzen wären. Dort lernen die Schüler Acker- und Gartenbau, Viehzucht und Handwerk und sorgen schon früh für ihren eigenen Lebensunterhalt. Die Verantwortung für die Schulen sollte der Staat haben, nicht die Kirche, der mehr am Jenseits als am wirklichen Leben gelegen ist. Der Staat würde Kosten für das Heer sparen, denn er hätte in den Schülern gut ausgebildete, aufopferungsbereite Soldaten; auch Gefängnisse, Armenanstalten und Gerichte würden bald überflüssig. Die wichtigste Aufgabe des Staates ist die Erziehung, denn damit rettet er die Menschheit vor dem drohenden Untergang. Notfalls muss er seinen Plan mit Zwang und gegen den Willen der Eltern durchsetzen.

Die Rettung der deutschen Nation – und der Welt

Die Mehrheit der Menschen ist inzwischen an das Schlechte gewöhnt und abgestumpft. Bis ein neues Menschengeschlecht herangereift ist, hilft es nur, weiter an die Freiheit zu glauben und gegen alle ausländischen Einflüsse den eigenen Charakter zu verteidigen. Ohne die politische Selbstständigkeit Deutschlands wird die deutsche Sprache, die ja die Nation zusammenhält und deren Grenzen bestimmt, wie auch die Literatur untergehen. Nicht ein künstliches europäisches Gleichgewicht, sondern die Einigkeit der Deutschen entscheidet über den Fortbestand der Nation. Expansionismus und Kolonialismus sollten Deutschland fremd sein, es muss sich selbst genügen und vom Welthandel unabhängig bleiben. Alle Pläne einer Universalmonarchie, die derzeit den Frieden Europas bedrohen, zielen nicht auf eine Befreiung der Menschen, sondern auf ihre Ausbeutung und Unterdrückung. Jeder Deutsche muss sofort bei sich selbst anfangen, muss seine Dumpfheit, seine Schwächen und Irrtümer überwinden, um den drohenden Untergang der Nation abzuwenden. Von einer wiedergeborenen deutschen Nation wird die Erneuerung der ganzen Welt ausgehen.

Aufbau und Stil

Fichtes Reden an die deutsche Nation umfassen 14 etwa gleich lange Vorträge. Die Reden folgen keiner bestimmten Systematik, im Mittelpunkt stehen abwechselnd Fichtes Betrachtungen zur deutschen Geschichte und seine Vorstellungen einer Nationalerziehung, die nach und nach präzisiert werden. Der Vorlesungscharakter ist in dem Werk noch deutlich erkennbar. Trotz der langen, gewundenen Satzkonstruktionen zeigt es ausgeprägt rhetorische Züge, die mitunter fast demagogisch anmuten. Immer wieder unterbricht Fichte seine nüchternen philosophischen und historischen Betrachtungen, um sich in leidenschaftlichen Appellen und einer nahezu lyrischen Sprache direkt an seine Zuhörer zu wenden. Die letzte Rede gerät zu einem politischen Manifest, in dem der Autor alle Deutschen, Junge und Alte, Geschäftsleute und Gelehrte, Fürsten und Untertanen, beschwört, sofort zu handeln und sich persönlich zu engagieren.

Interpretationsansätze

• Die Reden an die deutsche Nation sind ein Aufruf zum Widerstand gegen Napoleon. Fichte, der wie sein Lehrer Immanuel Kant die Französische Revolution anfangs begrüßte, greift die Franzosen unmissverständlich an, obwohl er meist nur vage von „Ausländern“ spricht. Er wirft ihnen vor, sie hätten sich von den Prinzipien der Aufklärung abgewandt und sich einem Despoten unterworfen.
• Fichtes idealistische Geschichtsphilosophie ist von der Idee des kulturellen Fortschritts geprägt. Der Verlauf der Geschichte folgt demnach einem vorherbestimmten Weltplan und lässt sich in fünf verschiedene Entwicklungsphasen gliedern. Seine eigene Epoche rechnete Fichte der dritten Phase zu, die von Egoismus, Selbsterhaltung und Sündhaftigkeit geprägt sei.
• Die Gleichsetzung von Vernunft und Deutschtum, das nicht mit Waffengewalt, sondern mit den Mitteln der Erziehung über die ganze Menschheit verbreitet werden soll, trug Fichte den Vorwurf des Chauvinismus ein. Zwar werden andere Nationen von Fichte durchaus eingeladen, dem deutschen Vorbild zu folgen. Aber seine Überhöhung des deutschen Nationalbewusstseins bietet sich geradezu an, missbraucht zu werden – wie es in der Zeit des Nationalsozialismus auch tatsächlich geschah.
• Laut Fichte stiftet die Sprache die nationale und kulturelle Identität eines Volkes. Hinter dieser Haltung steht ein philosophischer Essenzialismus: Fichte glaubt an ein deutsches Wesen, das unabhängig von der zeitgeschichtlichen Ausprägung der Nation existiert. So sieht er die Deutschen vor allen anderen Völkern zur Philosophie befähigt und attestiert ihnen aufgrund ihrer „ursprünglichen“ Sprache eine besonders tiefe Beziehung zum Übersinnlichen.
• Philosophie, Wissenschaft und die schönen Künste sind für Fichte keinesfalls Selbstzweck, sondern sie sind stets eng mit dem Leben verbunden. Er vertritt eine ganzheitliche Auffassung von Philosophie, die Denken und Tun, Wissen und Handeln als untrennbare Bestandteile des Lebens begreift. Wie schon bei Platon kommt dem Philosophen im Staat eine besondere politisch-erzieherische Aufgabe zu.

Napoleon und das Ende der preußischen Großmacht

Nach der Regierungsübernahme im Jahr 1799 und dem Ausbau seiner Machtposition im Innern Frankreichs schickte sich General Napoleon Bonaparte an, das übrige Europa zu erobern. Das Ziel der Kriege, mit denen er während seiner 15-jährigen Herrschaft den ganzen Kontinent überzog, war es, das stark zentralistische französische Staatsmodell und die im Code civil niedergelegten Rechtsauffassungen in die Nachbarstaaten zu exportieren. Der Expansionsdrang und Machtwille Napoleons, der sich 1804 zum Kaiser der Franzosen ernannte, führte zu einer politischen Neuordnung Europas: Aus den eroberten Gebieten, darunter Italien, das deutsche Rheinland, Preußen und Österreich, entstanden neue, von Frankreich abhängige Satellitenstaaten. 1806 wurden 16 süd- und westdeutsche Fürstentümer, die aus dem Deutschen Reich austraten, im so genannten Rheinbund zusammengeschlossen, der eng an Frankreich gebunden war. Daraufhin legte Kaiser Franz II. am 6. August 1806 die Reichskrone nieder und besiegelte damit das Ende des Heiligen Römischen Reiches Deutscher Nation.

Preußen wurde von Napoleons Eroberungspolitik besonders hart getroffen. Nach der Schlacht von Jena und Auerstedt 1806 verlor es mehr als die Hälfte seines Territoriums, darunter die gesamten westelbischen Gebiete. Auf den fast vollständigen Zusammenbruch des Königreichs folgte eine umfassende Neugestaltung des Staatswesens unter König Friedrich Wilhelm III. In einer Art „Revolution von oben“ setzten die Minister Karl Freiherr vom Stein und Karl August Fürst von Hardenberg ab 1807 umfangreiche Reformen des Verwaltungs- und Bildungswesens, des Militärs und der Landwirtschaft in Gang, um Preußen zu modernisieren und es den Erfordernissen der Zeit anzupassen. In Anlehnung an die ursprünglichen Ideen der Französischen Revolution sollten die Bürger aus ihren traditionellen ständischen und wirtschaftlichen Bindungen befreit und stärker in die Gestaltung des Gemeinwesens eingebunden werden. Es sollte eine Nation von gleichberechtigten Staatsbürgern entstehen.

Entstehung

Gleich zu Beginn des Krieges empfahl sich Fichte dem preußischen König als Feldprediger zur moralischen Stärkung der Soldaten – ein Angebot, das dieser jedoch ablehnte. Als am 27. Oktober 1806 die siegreichen französischen Truppen in Berlin einzogen und die Stadt besetzten, fühlte sich Fichte erneut zum Handeln aufgerufen. Die notorische Führungsschwäche Friedrich Wilhelms III. und die Demütigung der einstigen europäischen Großmacht Preußen durch Napoleon veranlassten ihn, seine philosophischen Arbeiten zu unterbrechen, um sich der Tagespolitik zuzuwenden. Einerseits sah er in der Niederwerfung Preußens durch die Franzosen eine Bestätigung für die Sündhaftigkeit seiner Epoche. Andererseits erkannte er darin aber auch die Chance für einen Neubeginn. Um zum Widerstand gegen Napoleon aufzurufen, kehrte er im Herbst 1807 von Königsberg, wohin er der dem König und der Regierung nach der Niederlage gegen die Franzosen gefolgt war, ins wirtschaftlich und sozial daniederliegende Berlin zurück.

Fichte kündigte seine Reden an die deutsche Nation als Fortsetzung seiner drei Jahre zuvor gehaltenen Vorlesungen über Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters an, in denen er seine Geschichtsphilosophie ausführlich dargelegt hatte. Die 14 Reden hielt er vom 13. Dezember 1807 bis zum 20. März 1808 jeden Sonntag zur Mittagszeit im runden Saal der Preußischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. Der Termin – unmittelbar nach dem Kirchgang – sollte es nicht nur Studenten und Gelehrten, sondern auch dem einfachen Volk ermöglichen, die Vorlesungen zu hören.

Wirkungsgeschichte

Fichtes Reden an die deutsche Nation, die bereits 1808 publiziert wurden, übten vermutlich Einfluss auf die Staatsreformen des Freiherrn vom Stein aus, auch wenn dieser sich nicht ausdrücklich auf das Werk bezog. Überhaupt fielen die Reaktionen der Zeitgenossen eher verhalten aus; die zweite Auflage ließ bis 1816 auf sich warten. Erst um die Mitte des Jahrhunderts gewannen die Reden wieder an Aufmerksamkeit. So unterschiedliche Denker wie Heinrich von Treitschke, Ferdinand Lassalle und Karl Marx beriefen sich auf Fichte. Auch auf Rudolf Steiner und das anthroposophische Menschen- und Erziehungsbild übte Fichte großen Einfluss aus. Die Nationalsozialisten beriefen sich ausdrücklich auf die Reden an die deutsche Nation und schlachteten sie für ihre Zwecke aus. Während der Nachkriegszeit, etwa in der Interpretation des französischen Philosophen André Glucksmann, galt Fichte deshalb als Wegbereiter des Nationalsozialismus und Totalitarismus. Die jüngere Forschung rückt dagegen wieder die aufklärerischen, kosmopolitischen Auffassungen Fichtes stärker ins Blickfeld.